【#少儿综合素质训练# #《论语》阳货篇原文及译文#】《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。下面是®无忧考网分享的相关内容，欢迎阅读参考！

　　《论语·阳货篇第十七》原文及译文

　　1、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”

　　译文：阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送了一只烧猪给孔子。孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。阳货对孔子说：“你过来！我要与你说话。”他接着说：“具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？我会说不可以。——喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说不可以。——光阴似箭，时间是不会等人的。”孔子说：“好吧，我会去做官的。”

　　2、子曰：“性相近也，习相远也。”

　　译文：孔子说：“依本性来看，人与人是相近的。依习染来看，人与人就有很大的差异了。”

　　3、子曰：“唯上知与下愚不移。”

　　译文：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

　　4、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

　　译文：孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘上面的人学礼是为了爱护人民；下面的人学礼是为了能性情和顺容易使用。’”孔子说：”小子们，偃的话是对的，我只是开个玩笑罢了！“

　　5、公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

　　译文：公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？”

　　6、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　译文：子张向孔子请教如何行仁。孔子说：“如能奉行五种原则于世间，就可以称仁了。”子张说：“哪五项原则？”孔子说：“恭敬、宽大、诚实、勤敏、恩惠。能恭敬就不会招来别人的欺辱；能宽为怀就会得到大众的拥戴；能诚实守信就会受到大家的信任，勤敏就能建立功端；能给人恩惠就能够差遣人家。”

　　7、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

　　译文：佛肸召请孔子，孔子想要前往。子路说：“以前我听老师说过：‘自己动手去到公然行恶的人那里，君子是不会前去的。’现在佛肸占据中牟，起兵反叛，你却想要前去，又该怎么说呢？”孔子说：“对的，我说过这样的话。但是，我们不是也说，最坚硬的东西是磨也磨不薄的；我们不是也说，最洁白的东西，是染也染不黑的。我难道只是匏瓜星（匏瓜：一种葫芦，味苦不能吃。这里指天上的匏瓜星）吗？怎么可以挂在那儿，不让人食用呢？”

　　8、子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

　　译文：孔子说：“由啊！你听过六种美德与连带的六种障碍吗？”子路回答说：“没听过。”孔子说：“来！我告诉你：喜好仁道但不好学明理，结果会变成愚昧；喜好智慧但不好学明理，结果会成为放荡；爱好信实但不好学明理，结果会伤害到义；爱好正直但不好学明理，结果会沦为偏激器小；崇尚勇敢但不好学明理，结果会出乱子；喜好刚正但不好学明理，结果会变成狂躁。”

　　9、子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

　　译文：孔子说：“同学们啊！为什么不多研究点《诗经》呢？诗篇可以激发人的意志，可以观察政教得失，可以懂得如何跟众人相处，可以教人如何埋怨而不发怒。近的可以学会事奉父母，远的可以学会如何事奉君主，还能多认识鸟兽草木的名称。”

　　10、子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立与？”

　　译文：孔子对伯鱼（孔鲤）说：“你曾学过《周南》与《召南》这两篇诗吗？人如果不学习《周南》与《召南》这两篇诗，就好像一个人对着墙面站立，无所见也无能进。”

　　11、子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

　　译文：孔子说：“我们说礼啊礼啊，难道只是在说玉帛这些礼品吗？我们说乐啊乐啊，难道只是在说钟鼓这些乐器吗？”

　　12、子曰：“色厉而内茬，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

　　译文：孔子说：“脸色严肃而内心怯懦的人，可以比拟为小人，就像闯入门户里的小偷吧？”

　　13、子曰：“乡愿，德之贼也。”

　　译文：孔子说：“不分是非的好好先生，正是败坏道德风气的小人。”

　　14、子曰：“道听而途说，德之弃也。”

　　译文：孔子说：“听到传闻，就到处散布，这是背离德行修养的做法。”

　　15、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

　　译文：孔子说：“可以和鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

　　16、子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

　　译文：孔子说：“古代百姓有三点为人诟病的，现在的百姓连这些都比不上。古代狂妄的人不拘小节，现在狂妄的人放荡言行；古代矜持的人不屑造作，现在矜持的人愤世疾俗；古代愚味的人还算直率，现在愚味的人却只知耍弄心机罢了。”

　　17、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　译文：孔子说：“花言巧语，面容伪善，这种人很少有仁德。”

　　18、子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

　　译文：孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而*国家这样的事情。”

　　19、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

　　译文：孔子说：“我想不再说话了。”子贡说：“老师如果不说话，那么我们学生要传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呀？四季照样在运行，万物照样在生长，天说了什么呀？”

　　20、孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

　　译文：孺悲来了，要拜访孔子，孔子托言有病，拒绝见他。传命的人一走出房间，孔子就取出瑟来边弹边唱，让孺悲可以听到。

　　21、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！予生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

　　译文：宰我请教孔子说：“父母丧后要穿三年的丧服，其实满一年已经很久了。一个君子三年不去对人民讲礼，礼就要荒废；三年不去讲乐，乐也将败坏。如只守一年丧，旧的谷子已经吃完，新谷子也已经登场，并且春夏秋冬钻木取火用的木头已经捱次换过，所以守一年丧就够了。”孔了说：”父母才死一年，你就吃那么好的米饭，穿那锦绣衣服，你心会安吗？“宰我说：”安的。“孔子就说：”既然你心安就这样做吧！讲到君子在三年丧期，虽吃到好食物也不觉味美，听到好音乐也不觉快乐，住好地方也不安舒，所以不忍只守一年的丧，既然你心安，就这样做吧！“宰我出去后，孔子说：”宰我真是不仁啊！孩子生下需经过三年才离开父母怀抱。而且三年守丧是天下通行的丧礼啊！宰我如此见解，父母死了，还有三年的哀痛在心吗？“

　　22、子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。”

　　译文：孔子说：“整天吃饱了饭，对什么事都不花心思，这样很难走上人生正途呀！不是有掷骰子下棋的游戏吗？去玩玩也比这样无聊要好一些。”

　　23、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

　　译文：子路问夫子说：“君子崇尚勇敢吗？“孔子说：”君子最注重义理。君子如果只有勇敢而没有顾全义理就会作乱；小人如果只有勇敢不懂义理就沦为强盗。”

　　24、子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

　　译文：子贡问夫子说：“君子也有憎恶别人的时候吗？”孔子说：“有的。他憎恶那些背后说人坏话的人，憎恶在下位的人毁谤上位者，憎恶勇敢却没有礼貌的人，憎恶做事虽果敢却事理不通的人。”孔子说：“赐也有憎恶的时候吗？”子贡说：“憎恶那些以窥伺别人的隐私为聪明的人，憎恶那些以不谦逊为勇敢的人，憎恶那些以揭人隐私为正直的人。”

　　25、子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”

　　译文：孔子说：“只有女子与小人是难以共处的。与他们亲近，他们就无礼；对他们疏远，他们就报怨。”

　　26、子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

　　译文：孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”

　　扩展阅读：《论语》主要内容

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

　　作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

　　扩展阅读：《论语》后世影响

　　《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

　　《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”

　　北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。